Летнее солнцестояние в русском фольклоре

Летнее солнцестояние в русском фольклоре — проект.

1. Введение.
2. Дохристианские истоки: солнцеворот и культ Ярилы.
3. Христианизация и трансформация в Ивана Купалу.
4. Этнографические записи XIX–XX веков.
5. Советский период: от запрета к фольклорным фестивалям.
6. Современность: неоязычество и поп-культура.
7. Заключение.
8. Литература.

Введение

Современное астрономическое летнее солнцестояние приходится на 20-21 июня. Однако в народной традиции произошла любопытная трансформация, которую стоит разъяснить детально.

Почему возникла путаница с датами?

Астрономическая основа

Земля проходит точку солнцестояния ежегодно 20-21 июня. Из-за високосных лет возможен сдвиг на часы.

• 2023 году — 21 июня в 17:57 МСК
• 2024 году — 20 июня в 22:50 по МСК
• 2025 году — 20 июня в 22:42 МСК

Исторический календарный сдвиг

• До XVIII века использовался юлианский календарь, который:
  • Отставал от астрономического года на 1 день за 128 лет.
  • Поэтому к XVI веку солнцестояние по календарю «уплыло» на 24 июня.

Церковная фиксация даты

• Христианство привязало праздник к 24 июня — Рождество Иоанна Крестителя (по юлианскому календарю).
• После реформы 1918 года эта дата сместилась на 7 июля (григорианский стиль).

Современность

• Учёные используют точную астрономическую дату — 20-21 июня.
• Церковь сохраняет 7 июля.
• Неоязычники празднуют 21 июня.

Почему это важно понимать?

• Этнографы: объясняет расхождения в исторических записях.
• Реконструкторы: помогает воссоздать. изначальную логику обрядов.
• Любознательные: раскрывает механизмы взаимодействия науки и традиции.

Пример: Когда Пушкин писал «В ночь на Ивана Купала» (1830), праздник отмечали 24 июня — хотя реальное солнцестояние уже было 21 июня.

Сейчас мы имеем уникальную ситуацию:

• Наука говорит: «Солнцестояние 21 июня»
• Традиция шепчет: «Купала — 7 июля»
• История напоминает: «Раньше это было одно и то же»

Дохристианские истоки летнего солнцестояния: солнцеворот и культ Ярилы

Летнее солнцестояние у восточных славян было одним из ключевых моментов годового цикла, связанным с аграрными культами, поклонением Солнцу и стихиям. Этот праздник в дохристианскую эпоху не имел единого названия — в разных регионах его могли называть «Солнцеворотом», «Купалой», «Ярилиным днём» или просто «Великим днём Солнца».

Культ Солнца и огня

• Костры — их разжигали на возвышенностях, у рек, иногда на плотах, пуская по воде.
• Колесо или бочка, подожжённая и скатываемая с горы— символ солнца, «катящегося» к зиме.
• Хороводы — движение по кругу имитировало солнечный цикл.

Археологические свидетельства

• В курганах X–XI вв. находили глиняные колёса с солнечными символами, которые, вероятно, использовались в обрядах.
• В летописях (например, в «Слове о полку Игореве») упоминаются «Трояновы тропы» — возможно, ритуальные пути для праздничных шествий.

Божества, связанные с солнцестоянием

1. Ярило — Бог весеннего солнца, плодородия и страсти.
   • В день солнцестояния проводились «ярилины игрища» — обрядовые пляски, иногда с эротическим подтекстом (символ оплодотворения земли).
   • Атрибуты: белый конь, венок из полевых цветов, колосья.
2. Купала — персонаж, чьё имя связано с водой (купание) и огнём (купальские костры).
   • Позже, после христианизации, слился с образом Иоанна Крестителя.
   • В белорусском фольклоре сохранились предания о «Купале и Костроме» — близнецах, разлучённых в детстве и случайно вступивших в брак (миф об инцесте и искуплении).
3. Мокошь — богиня земли, воды и судьбы.
   • В купальскую ночь ей приносили дары (молоко, мёд, пряжу) у священных источников.

Ритуалы и символы

1. Вода и роса
   • Купание в реках и озёрах до рассвета считалось очистительным.
   • Утренняя роса собиралась для целительных обрядов. Ею умывались, поили скот.
2. Травы и цветы
   • Папоротник — мифический «цветок», дарующий способность находить клады.
   • Иван-да-Марья — жёлто-синий цветок, символ союза огня и воды.
   • Полынь и зверобой — использовались как обереги от нечисти.
3. Деревья
   • Берёза — её ветвями украшали дома, водили вокруг неё хороводы.
   • Дуб — в некоторых регионах считался деревом Перуна, под ним проводили мужские обряды.

Региональные особенности

1. Северные славяне (новгородские земли) — делали соломенные куклы Ярилы, которые сжигали или топили.
2. Южные славяне (поляне, древляне) — пускали по воде горящие венки, гадая о будущем.
3. Западные русичи (волыняне) — проводили «похороны Костромы». Обряд «умирания» и возрождения природы.

Связь с календарными циклами

Солнцестояние отмечало пик лета, после которого Солнце «поворачивало» на зиму (отсюда «Солнцеворот») и начиналась подготовка к жатве. Первые зерновые созревали через 40-50 дней, что отмечалось особым праздником первых плодов.

Дохристианские обряды солнцестояния были сложным синтезом аграрной магии, культа предков и поклонения стихиям.

Христианизация и трансформация в Ивана Купалу

С принятием христианства на Руси древние языческие праздники не исчезли, но подверглись глубокой трансформации. Летнее солнцестояние, некогда связанное с культом Солнца и плодородия, постепенно слилось с церковным праздником Рождества Иоанна Крестителя (7 июля по новому стилю). Этот процесс нельзя назвать простым замещением. Скорее, это был сложный диалог двух традиций, в результате которого родился уникальный народный праздник, известный как Иван Купала.

Стратегия церкви: не запретить, а переосмыслить

Православная церковь, столкнувшись с устойчивыми языческими обычаями, избрала путь не искоренения, но переосмысления. Летнее солнцестояние, приходившееся на 24 июня по старому стилю, было наложено на день памяти Иоанна Предтечи. Его фигура в христианской традиции связанной с водой (крещение) и огнём («Он будет крестить вас Духом Святым и огнём» – Мф. 3:11).

Этот выбор был неслучаен

• Вода — купания в реках и росе стали ассоциироваться с крещением.
• Огонь — костры теперь объяснялись как символ «света праведника». По византийскому обычаю в день Иоанна жгли огни.
• Травы — сбор целебных растений освящался молитвами

Однако, несмотря на все усилия, языческая основа праздника оставалась крайне сильной.

Народное двоеверие: святые с языческими чертами

В народном сознании Иоанн Креститель приобрёл черты древнего Купалы — мифического персонажа, связанного с солнцем и плодородием. В заговорах и песнях он мог именоваться «Иван Купала», а в некоторых регионах даже считалось, что в ночь на 7 июля сам святой ходит по полям и благословляет травы.

Церковь боролась с такими представлениями.

Стоглавый собор (1551 г.) прямо запрещал «бесовские игрища» с прыжками через костры. Проповедники обличали гадания и «русальные» обряды как греховные. В некоторых сёлах священники пытались перенести гуляния на день Петра и Павла (12 июля), чтобы разорвать связь с солнцестоянием.

Но народная традиция оказалась живучей.

Как изменились обряды?

1. Костер
   • Язычество: символ солнца, очищения, защиты от нечисти.
   • Христианство: теперь объяснялся как «костры в честь рождения Иоанна», но по-прежнему через него прыгали «для здоровья».
2. Венки
   • Язычество: брачная магия, связь с духами воды.
   • Христианство: стали освящать в церкви, ассоциировать с «венцом мученика».
3. Травы
   • Язычество: сбор папоротника, зверобоя, иван-да-марьи для оберегов.
   • Христианство: травы теперь называли «Ивановыми», святили в храме и верили, что их сила — от Бога.

Почему праздник выжил?

1. Аграрная основа: он был слишком важен для крестьянского календаря.
2. Гибкость традиции: народ умел сочетать «церковное» и «мирское».
3. Глубинная архаика: многие обряды (как прыжки через огонь) восходили к столь древним культам, что их смысл уже не осознавался, но привычка сохранялась.

Этнографические записи XIX–XX веков

Исследователи и их вклад

А.Н. Афанасьев (1826–1871)

В труде «Поэтические воззрения славян на природу» (1865–1869) Афанасьев отмечал:

• Связь купальских обрядов с культом солнца и огня.
• Архаичные параллели между славянским Ярилой и балтийским Яровитом.
• Обрядовую роль костра как символа очищения.

«В купальскую ночь огонь приобретал сакральную силу — считалось, что он отгоняет нечисть и болезни».

И.П. Сахаров (1807–1863)

В «Сказаниях русского народа» (1836–1840) он зафиксировал:

• Гадания на венках в Тверской и Смоленской губерниях.
• Обычай катать горящие колёса с гор (символ солнцеворота).
• Поверье, что в эту ночь «разговаривают» травы.

Д.К. Зеленин (1878–1954)

В работе «Восточнославянская этнография» (1927) описал:

• Отличия северных (новгородских) и южных (воронежских) обрядов.
• Пережитки культа Ярилы в Вологодской губернии
• Запреты на работу в день солнцестояния. Чтобы не обидеть духов природы.

Региональные особенности

Северные губернии (Олонецкая, Архангельская)

• «Солнечные хороводы» — водили вокруг берёз с песнями, обращёнными к солнцу.
• «Росоёмы» — умывание утренней росой для здоровья и красоты.
• Запрет спать в купальскую ночь — чтобы нечисть не украла душу.

Запись 1892 г. из Каргопольского уезда:

«Девки шли в лес до восхода, рвали зелье с росой да приговаривали: "Беру силушку у матушки-земли, у батюшки-солнышка"».

Центральная Россия (Московская, Владимирская губернии)

• «Ведьмины круги» — ночью очерчивали мелом границы деревни от нечисти.
• «Молчаливые венки» — девушки плели венки без слов, чтобы не спугнуть судьбу.
• Костры «наперегонки» — чей огонь выше, у того и урожай богаче.

Из дневников этнографической экспедиции 1903 г.:

«Под Москвой старики помнили, что раньше Купалу справляли "на Петров день" (29 июня), а после реформы — позже».

Южнорусские губернии (Воронежская, Курская)

• «Конские игрища» — скачки вокруг костров (пережиток культа Ярилы).
• «Вода-свидетельница» — бросали в реку угли от купальского костра: если тонут — к несчастью.
• «Русальи песни» — особые напевы, которыми задабривали водяных духов.

Запись фольклориста П.В. Киреевского (1840-е гг.):

«В с. Красное Курской губ. парни в ночь на 21 июня "будили русалок" — били в колотушки у реки».

Уникальные артефакты и записи

• «Купальские свитки» — рукописные сборники заговоров найдены в старообрядческих семьях на Урале.
• Фонограммы песен — архивные записи 1930-х гг. из Псковской области.
• Эскизы костюмов — зарисовки девичьих уборов с символикой солнца (коллекция РЭМ).

Песни и заговоры

Праздник летнего солнцестояния (Ивана Купалы) был насыщен обрядовыми песнями, заклинаниями и заговорами. Они выполняли не только развлекательную, но и сакральную функцию — привлекали удачу, защищали от нечисти, помогали в гаданиях.

Хороводные и игровые песни:

Пели во время вождения кругов вокруг костра или берёзки. Вариант из Смоленской губернии.

На Ивана, на Купала
Красна девица гуляла,
Венки вила, в воду пускала,
Суженого закликала._

Плясовая, записана в Тверской губернии:

Ой, рано на Ивана
Мы водили хоровода,
А как ночь настала —
Всё село голо!_

Плыви, плыви, веночек,
Прямо к милому крылечку,
Кто поймает — тот жених,
Кто сорвёт — тот будет лих._

*****

За рекой, за быстрой
Огонёк горит.
Кто ко мне придёт —
Тот меня любит._

Песни-заклинания использовались в магических ритуалах (например, при сборе трав):

Травы, травы луговые,
Силой солнца налитые!
Дайте здравия, любови,
От беды нас сохраните._

Заговоры и заклинания

На приворот:

Как огонь с огнём сливается,
Как вода с водой смешается,
Так и раб Божий (имя)
Ко мне привяжется._

На венок — шептали, опуская его в воду:

Венок мой, плыви,
Судьбу мне реши.
Где станет у берега,
Там и муж у меня._

Защитные заклинания от нечистой силы, которая активизировалась в эту ночь.

От русалок:

Русалки, русалки,
Не трогайте меня,
Идите в зелёные омуты,
А мне дайте путь чистый._

На костёр (при прыжке):

Огонь-батюшка, очисти,
Всё худое отврати!_
Заговоры на здоровье и богатство._

На росу (умывались утром 7 июля):

Купальская роса —
Болезни унеси.
Дай силу, красу,
Чтоб жить без слезу._

На папоротник (если удавалось найти цветок):

Цветик-светик,
Дай мне удачи,
Чтоб золото в руках кипело,
А горе мимо прошло._

Некоторые тексты сохранились благодаря собирателям фольклора:

А.Н. Афанасьев в «Поэтические воззрения славян на природу» упоминает заговор:

«Солнце, солнце, повернись! На меня, рабу (имя), оглянись!»

В.И. Даль записал в Орловской губернии:

«На Иванов день цветёт травка-муравка, А кто её сорвёт — тому счастье в дом придёт».

Эти песни и заговоры показывают, что летнее солнцестояние было не просто праздником, а магическим временем, когда слова и ритмы имели особую силу. Сегодня многие из них забыты, но в фольклорных архивах и современных неоязыческих общинах они продолжают жить.

Советский период: от запрета к фольклорным фестивалям

В 1920–1930-е гг. купальские обряды:

• Запрещались как «религиозные пережитки»
• Фиксировались этнографами (например, экспедиции ГИИИ 1926–1928 гг.)

В 1960–1980-е гг. произошло:

• Возрождение интереса к обрядовому фольклору. Праздник переосмысливался как «народное гуляние» без религиозного подтекста.
• Создание фольклорных ансамблей, реконструировавших песни.
• Публикация архивных материалов — сборники Института этнографии АН СССР.

Из отчёта экспедиции в Брянскую область (1972 г.):

«Бабы в д. Староселье ещё помнили, как в их молодости "заламывали берёзку" на солнцеворот — пригибали к земле, чтобы сила солнца перешла в поля».

Современность: неоязычество и поп-культура

XXI веке летнее солнцестояние переживает неожиданное возрождение — но уже в новых формах. Если в деревнях традиция почти угасла, то в городах она трансформировалась в:

1. Неоязыческие ритуалы (родноверы, этнореконструкторы)
2. Фестивальную культуру (этно-эко-туристические проекты)
3. Поп-культурные репрезентации (кино, музыка, литература)

Родноверы

Типичный обряд:

1. Хоровод вокруг костра (посолонь — по солнцу)
2. Славления богов (Даждьбога, Ярилы, Купалы)
3. Ритуальный прыжок через огонь (на удачу)
4. Пуск венков по воде. Но уже не для гаданий, а как символ единения с природой.

Пример из общины «Коляда Вятичей» (Московская обл.):

"Мы не просто повторяем обряды — мы оживляем связь с предками. Наш костёр — это мост между мирами".

Проблемы:

• Историческая достоверность — многие ритуалы — реконструкция.
• Коммерциализация — платные обряды, продажа «амулетов».

Этнофестивали и эко-туризм

Фестиваль «Иван Купала» в Великом Новгороде

• Реконструкция обрядов — костёр, хороводы.
• Мастер-классы — плетение венков, народные танцы.
• Экспозиции — старинные костюмы, инструменты.

«Солнцеворот» в Карелии

• Уникальный проект на берегу Онежского озера:
  • Ночные медитации у мегалитов.
  • Обрядовые песни в аутентичной традиции.
  • Экотуры «По следам русалок».

Критика:

• «Фольк-лайт» — упрощение традиции для туристов.
• Подмена смыслов — из сакрального праздник становится развлечением.

Поп-культурные репрезентации

Кино и сериалы

• «Вечера на хуторе близ Диканьки» (1961) — эталонный визуальный образ Купалы.
• «Майор Гром» (2021) — сцена с неоязыческим праздником.
• «Ведьмак» — славянские мотивы в глобальном контексте.

Музыка

• Фолк-группы («Мельница», «Иван Купала») — используют аутентичные тексты.
• Этно-электроника (Otava Yo, Therr Maitz) — современные аранжировки.
• Рок (Калинов Мост) — языческая символика.

Литература и игры

• Романы Марии Семёновой («Волкодав»).
• Визуальный стиль игры «The Witcher 3: Wild Hunt» (сцена «Бала старцев»).
• Комиксы «Сварог» (российский фэнтези-проект).

Соцсети и цифровой фольклор

• Тренды TikTok и Instagram
• #купала2023 — 5 млн просмотров

Челленджи

• «Сплети венок за 1 минуту».
• «Сними прыжок через костёр».

Мемы

• «Где твой цвет папоротника?» — про несбыточные мечты.
• «Русалки в онлайне» — девушки в венках у воды.

Опасности

• Упрощение — из обряда — в «фото для лайков».
• Культурная апроприация — использование символов без понимания смысла.

Современные интерпретации летнего солнцестояния — это:

✅ Способ сохранить традицию в новых формах.
⚠️ Риск утраты глубины (от обряда — к шоу).
💡 Поле для диалога между учёными, неоязычниками и медиа.

Главный вопрос: Можно ли найти баланс между аутентичностью и актуальностью?

Заключение

Летнее солнцестояние в русской традиции — живая нить между прошлым и будущим.

Исследование летнего солнцестояния в русском фольклоре раскрывает удивительную историю взаимодействия природы, культуры и человеческого мировоззрения. От древних языческих ритуалов до современных неоязыческих практик этот праздник демонстрирует удивительную способность традиции адаптироваться, сохраняя свою суть.

Ключевые выводы

1. Глубина традиции — обряды солнцестояния отражают архаичную картину мира, где солнце, огонь и вода воспринимались как сакральные силы.
2. Календарные метаморфозы — сдвиг дат с 21 июня на 7 июля показал, как наука и религия переосмысливают природные циклы.
3. Региональное разнообразие — от северных «росоёмов» до южнорусских «русалий» — подтверждает богатство локальных традиций.
4. Современное возрождение — неоязычество и поп-культура создают новый язык для древних символов.

Летнее солнцестояние перестало быть просто астрономическим событием — оно превратилось в:

• Мост между эпохами, напоминающий о связи человека с природой
• Поле для диалога между наукой, религией и альтернативной духовностью
• Культурный код, который продолжает вдохновлять искусство и философию

Как отмечал этнограф Д.К. Зеленин, «в народных праздниках живёт память тысячелетий». Сегодня, когда человечество балансирует между технологиями и экологическим кризисом, эти традиции предлагают забытый, но жизненно важный урок: гармонию с природными ритмами.

Этот праздник продолжает вдохновлять, напоминая нам о глубокой связи с предками и землёй.

Литература

1. Академические исследования и этнографические труды
   • 1.1. Афанасьев А.Н. — «Поэтические воззрения славян на природу» (1865–1869)  
   • 1.2. Зеленин Д.К. — «Восточнославянская этнография» (1927)
2. Полевые материалы и архивные записи
   • 2.1. Архив РАН (фонды ИЭА РАН) — Экспедиционные отчёты 1920–1980-х гг. (Брянская, Вологодская, Новгородская обл.)
   • 2.2. Сборник «Русские народные песни» (сост. А.М. Новикова, 1957)  
   • 2.3. Записи В.И. Даля — «О поверьях и суевериях русского народа» (1846)  
3. Современные исследования
   • 3.1.. Байбурин А.К. -«Ритуал в традиционной культуре» (1993)  
   • 3.2. Жукова О.Д. — «Неоязычество в современной России» (2018)  
4. Интернет-ресурсы
   • 4.1. «Календарь народных праздников» (rufolk.ru)  
   • 4.2. «Этнографическое бюро» (ethno.ru)